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工藝品的制作、房屋的修建等往往會(huì)用到涂層，將一些材料涂于物體的表層，以起到保護(hù)、美化或絕緣的作用，但這有時(shí)也會(huì)遮蔽一些東西。在社會(huì)生活中，同樣存在類(lèi)似的“涂層現(xiàn)象”。
對(duì)于“涂層現(xiàn)象”，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?span style="display:none">JqA答案圈
解析：
松江區(qū)這篇作文，乍看之下確實(shí)有一定的難度，但是實(shí)際上來(lái)說(shuō)，其實(shí)也沒(méi)有那么難。
文章從我們題型分類(lèi)來(lái)看，考得是關(guān)于比喻類(lèi)的文章。
那么對(duì)于比喻類(lèi)的文章來(lái)說(shuō)，我們需要做的是什么呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，我之前在課上和攻略上都反復(fù)提及過(guò)，對(duì)于比喻類(lèi)的文章來(lái)說(shuō)，對(duì)于文本想要你寫(xiě)的東西的描繪會(huì)變得更加的含蓄隱晦，所以遇到這個(gè)情況，如果想要讓自己真正理解比喻類(lèi)文章的言外之意，那么“舉例子”將會(huì)是一個(gè)非常好的做法。
這篇文章想叫我們寫(xiě)的東西并不難，一般來(lái)說(shuō)“涂層現(xiàn)象”本身來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)具有非常高門(mén)檻認(rèn)知的事物。
而在文章中告訴了我們，涂層現(xiàn)象所具有的特質(zhì)，有兩個(gè)。
第一就是保護(hù)、美化或絕緣的作用，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，涂層本身能夠讓一個(gè)事物的價(jià)值得到優(yōu)化。
而第二個(gè)點(diǎn)，就在于，有時(shí)涂層也會(huì)遮蔽一些東西。
題目中，第二句遮蔽前面加了一個(gè)非常重要的關(guān)聯(lián)詞叫做但是，所以我們很容易就可以推導(dǎo)出來(lái)，遮蔽這個(gè)概念，想要說(shuō)的，就是涂層這個(gè)事物本身所具有的負(fù)面影響。
而且根據(jù)我們之前的審題法則的講解，如果文章出現(xiàn)了這樣一個(gè)“但”字，就告訴了我們文章從內(nèi)容性上來(lái)說(shuō)具有了側(cè)重點(diǎn)的區(qū)分，也就是說(shuō)，文章后者“涂層現(xiàn)象因?yàn)檎谘诙鴰?lái)的危害”要比前者“涂層帶來(lái)的價(jià)值美化”更為嚴(yán)峻。
包括我們的作文具有的“否定合理性”，我們都可以用這樣的邏輯把這篇文章給寫(xiě)好。
那么在審題完之后呢，我們要開(kāi)始對(duì)于這篇文章進(jìn)行第二步的思考了，到底這篇文章我們應(yīng)該如果去構(gòu)建。
其實(shí)我對(duì)于這篇文章所指向的題旨早就有先見(jiàn)之明，我在之前對(duì)于作文的“道德律”的概念中曾經(jīng)就有和大家提到過(guò)類(lèi)似的概念。
我告訴過(guò)大家，從社會(huì)樸素價(jià)值來(lái)說(shuō)，“真，善”兩個(gè)詞語(yǔ)是我們要了解的非常重要的概念。
關(guān)于“善”的概念來(lái)說(shuō)，這個(gè)是我們所應(yīng)該具有的道德動(dòng)機(jī)和自覺(jué)，但是我在課上也說(shuō)過(guò)一個(gè)非常重要的概念，那就是——如果我們想要把“善”這一個(gè)概念給寫(xiě)好，那么首先我們需要做的第一步其實(shí)是，將“真”這個(gè)概念，做到真正的理解。
而所謂涂層現(xiàn)象，其實(shí)想要我們寫(xiě)的，就是一種，對(duì)于“真”的概念的解讀，“涂層”從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，雖然美化了一些事物，但是卻是用掩蓋丑陋呈現(xiàn)“不真”為代價(jià)的。
因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這么做是存在問(wèn)題的。
那么接下來(lái)，我們構(gòu)建的文章，從世界觀的應(yīng)用來(lái)看，應(yīng)該用我們之前所謂的，“真”的世界觀來(lái)寫(xiě)。
那么從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于“涂層”的論證邏輯，就應(yīng)該講問(wèn)題聚焦在——對(duì)于行為，我們往往會(huì)對(duì)于其進(jìn)行“善良”的理想化描繪。
當(dāng)然涂層的角度有很多，比如有些時(shí)候涂層是一種急功近利的表現(xiàn)，可以去論證的是社會(huì)的浮躁，追求短時(shí)間內(nèi)更好的結(jié)果評(píng)價(jià)，卻不考慮期望的透支。
用理性角度的論證其實(shí)非常容易，但是寫(xiě)“善”的角度往往更加深刻——因?yàn)樯频男袨楸旧恚瑢?duì)于行為的正當(dāng)化詮釋?zhuān)褪俏覀儗?duì)于行為的另一種詮釋。
我們會(huì)對(duì)于行為進(jìn)行動(dòng)機(jī)美化，我明明是想要控制你，卻用愛(ài)作為正當(dāng)化詮釋?zhuān)晃颐髅髁邌萦诟冻?，卻用“讓你獨(dú)立”這樣的利他表述來(lái)美化自己的行為。
這些涂層，就是我們之前所謂的，動(dòng)機(jī)美化。
動(dòng)機(jī)美化和浮躁都能夠?qū)?，但是用?dòng)機(jī)美化寫(xiě)文章更容易得高分，畢竟我們之前的作文課程講解中已經(jīng)對(duì)于“真”這個(gè)問(wèn)題，給大家?guī)?lái)了足夠深刻的分析。
如此看來(lái)，構(gòu)建文章就比較容易了，首先第一個(gè)角度，我們寫(xiě)的時(shí)候，還是要用我們之前所謂“辯證”的概念來(lái)行文。
所以從第一個(gè)角度來(lái)看，我們還是要對(duì)于文章，進(jìn)行合理性的論證。
那么如何論證文章的合理性呢？
其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們說(shuō)過(guò)，涂層現(xiàn)象本身來(lái)說(shuō)，是個(gè)體對(duì)于自我“理想化”的呈現(xiàn)。
一個(gè)人之所以要對(duì)于自己進(jìn)行涂層，從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是為了讓自己的呈現(xiàn)變得“比自己正常的狀態(tài)更加的卓越”。
而從這個(gè)角度，我們對(duì)于善良與正義的呈現(xiàn)本身來(lái)說(shuō)，涂層化的背后，是一種社會(huì)在認(rèn)知和共識(shí)上的進(jìn)步——因?yàn)橹挥挟?dāng)正義與善良這些道德價(jià)值成為了我們所謂的社會(huì)通行價(jià)值，我們才會(huì)想要對(duì)于自己的行為，進(jìn)行一種正義的，理想化的呈現(xiàn)。
也正因此，涂層本身標(biāo)志著，我們這個(gè)世界上人們對(duì)于“善良”是存在道德期待的，而我們從審美的一致性上來(lái)說(shuō)，至少我們所有人都認(rèn)同于這些親社會(huì)行為所指向的正確行為。
那么這個(gè)就是我們對(duì)于這篇文章，表層邏輯的論證。
那么接下來(lái)我們?nèi)フ撟C的，是關(guān)于這篇文章的深層邏輯。
深層邏輯上來(lái)說(shuō)，我們要對(duì)于涂層進(jìn)行進(jìn)一步深挖，當(dāng)今涂層被非理性的使用的原因是什么？
也就是說(shuō)，涂層本身來(lái)說(shuō)是一種道德自覺(jué)得到上升的象征，但是為什么在現(xiàn)在，我們從涂層中卻看到更多不利的因素呢？
因?yàn)橥繉颖旧韺?shí)用和心理需要，甚至在某種程度上為人們制造了一種完善、仿真的幻象。
涂層的效用與價(jià)值終歸有限，往往并不長(zhǎng)久?；蛟缁蛲恚蚰程幓蛉?，涂層總有脫落的一刻。涂層落處，盡顯真容——斑駁甚至丑態(tài)。
也就是說(shuō)，涂層化的行為導(dǎo)致的，是美好的、有價(jià)值的東西總被冒用、盜用，而涂層本身卻并不能給行為實(shí)質(zhì)帶來(lái)變化。
涂層本身知識(shí)一種理想化的安慰，它讓人在很多時(shí)候在做事的時(shí)候保持了一種維持于善于正義的高自尊體驗(yàn)，道德感也會(huì)成為掩飾不道德行為、惡行的面具、幕布，成為不良、惡行得以持續(xù)的重要原因。
而在這個(gè)時(shí)候，會(huì)導(dǎo)致的，是人毫無(wú)羞恥感的執(zhí)行于惡。
這個(gè)也是對(duì)于涂層問(wèn)題意愿否定的判定，也就是說(shuō)，涂層帶來(lái)的是我們?cè)趯?shí)行非道德行為的時(shí)候內(nèi)心的非道德羞恥感的減弱，我們給自己帶來(lái)了合理化的借口，但是這個(gè)借口本身來(lái)說(shuō)并不會(huì)對(duì)于行為實(shí)質(zhì)帶來(lái)優(yōu)化。
而最終帶來(lái)的問(wèn)題我們可以進(jìn)一步深挖，也就是非理性的涂層美化，最終帶來(lái)的問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)的道德與價(jià)值格局呈現(xiàn)復(fù)雜性，道德陷入相對(duì)主義，沒(méi)有覺(jué)得的善惡觀，而我們也難以真正能夠?qū)τ谛袨樽龅絻?yōu)化。
那么接下來(lái)論證的就是本體論了，本體論的論證很簡(jiǎn)單，就是作為理性人來(lái)說(shuō)，他們所訴求的，是讓正義變得真實(shí)化。
那如何做到真實(shí)化呢？其實(shí)這個(gè)時(shí)候我們就說(shuō)，理性人的社會(huì)，他們更加追求的，是一種對(duì)于道德的自覺(jué)。
正如康德的理論在道德律中的踐行一樣，我們執(zhí)行道的行為的本質(zhì)在于，我們對(duì)于世界產(chǎn)生了道德自覺(jué)，然后由個(gè)人所具有的自由意志作為道德行為的基本理?yè)?jù)。
人們往往把自覺(jué)、自由等同于以個(gè)體為核心的主體性，而對(duì)于涂層問(wèn)題來(lái)說(shuō)也是如此。
作為理性人來(lái)說(shuō)他們也是如此，他們更多的會(huì)關(guān)注自己道德行為的純粹性，因?yàn)樗麄冎溃和繉幼非蟮耐菚簳r(shí)、表面的美好，而不是內(nèi)在堅(jiān)實(shí)與外在美好的統(tǒng)一。
涂層又往往會(huì)掩蓋內(nèi)在的問(wèn)題，給人虛幻的美好、正義。
他們會(huì)把私利進(jìn)行策略性的抽象、縮小，再用整體正義把私利裹藏起來(lái)，他甚至?xí)@得某種道德的升華，并可能真誠(chéng)地相信自己是在主張和維護(hù)整體正義，因此其或真或假地實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的忘卻，策略性地獲得了自我與整體的邏輯統(tǒng)一，策略性地成為比常人更有道德、更為正義的人。
他們看似正義的描述其實(shí)實(shí)質(zhì)就是在于對(duì)于自己個(gè)體化欲望的一種滿(mǎn)足。
所以，只有做到真實(shí)化的善，才能夠讓自己親社會(huì)行為帶來(lái)真正意義上對(duì)于社會(huì)的增進(jìn)作用。
而行為的動(dòng)機(jī)會(huì)決定行為的結(jié)果，只有真實(shí)化的善，才能讓自己真正意義上，獲得對(duì)于道德行為的操持，那么對(duì)于這篇文章來(lái)說(shuō)，深層邏輯二就可以這樣論證。
那么接下來(lái)，方法論還是非常簡(jiǎn)單的，對(duì)于這種問(wèn)題來(lái)說(shuō)，道德自覺(jué)相關(guān)的方法論，就是關(guān)于制度理性了。
我們?yōu)槭裁磿?huì)有涂層正義？
其實(shí)除了在于我們自己的自我描述之外，還有一個(gè)地方就是在于，能夠帶有“涂層”的正義，都是因?yàn)樗⒂袥](méi)有被諸如道德等因素做到絕對(duì)的定義。
一個(gè)被明確定義的行為，是沒(méi)有涂層的可乘之機(jī)的——就比如殺人，我們不管如何合理化都不能將殺人作為合理化亦或于沒(méi)好話的修飾。
所以對(duì)于這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的組織永遠(yuǎn)不會(huì)擁有足夠的法律和力量，來(lái)普遍強(qiáng)迫它的成員們必須采取習(xí)俗美德所希望的行為舉止，就會(huì)存在著一種思想的真空，而道德動(dòng)機(jī)底下的人會(huì)乘虛而入，從中漁利。
所以，我們需要做的，是提高社會(huì)公共領(lǐng)域權(quán)力運(yùn)行方式的規(guī)范化、透明化。 通過(guò)制度和法律的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)更多對(duì)于道德行為的不容置疑的共識(shí)，同時(shí)更加重要的，是阻止非道德行為的實(shí)施，讓非道德行為實(shí)質(zhì)被定性而無(wú)法通過(guò)合理化正當(dāng)化的理由去優(yōu)化。
而這樣做，才能夠讓我們?nèi)粘Ｉ?，減少更多“可被涂層”的行為實(shí)質(zhì)。
那么從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這篇文章我們就形成了非常完美的論證。
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