有人說(shuō):生活中,不要在乎我們置身何處,而要思考前往何方。
對(duì)這一說(shuō)法,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí),自擬題目,寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡
“在滿地都是六便士的街上,他卻抬頭看見(jiàn)了月光?!辈簧偃艘蛎饭P下的斯特里克蘭德的形象而產(chǎn)生了“生活中不要在乎我們置身何處,而是思考前往何方”的想法,然而這種摒棄現(xiàn)實(shí)只追求未來(lái)的超前化觀點(diǎn)真的適用于當(dāng)今社會(huì)嗎?
我認(rèn)為不然。
客觀世界的存在是人類千萬(wàn)年來(lái)無(wú)法改變的事實(shí)。生活在這個(gè)世界中,就無(wú)法避免其對(duì)我們產(chǎn)生的影響。在乎我們置身何處是助我們更好地理解這個(gè)世界的前提,才能更清晰地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)以何種姿態(tài)融入這個(gè)世界,是匍匐于地還是傲然前進(jìn),是為外物左右牽絆還是堅(jiān)守自我屹立于世,是屈服于社會(huì)的黑暗殘酷還是如魯迅先生般,在祖國(guó)危亡關(guān)頭,毅然棄醫(yī)從文。只有正確認(rèn)識(shí)到自己身處何種環(huán)境下,方能明白自己所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,從而對(duì)未來(lái)前往何方做出正確的判斷。
而當(dāng)今社會(huì)中,“活在當(dāng)下,娛樂(lè)至死”的風(fēng)氣卻愈演愈烈,人們追求眼前的享樂(lè),沉溺于片刻的歡愉之中,以“樂(lè)活族”的口號(hào)麻痹自我,他們過(guò)分在意自己身處何方,在意自己所擁有的物質(zhì)條件,對(duì)未來(lái)之路毫無(wú)見(jiàn)解?;ù罅拷疱X(qián)購(gòu)買奢侈品,打賞直播平臺(tái)的主播,兩三個(gè)月內(nèi)花光所有積蓄的案例屢見(jiàn)不鮮,在他們看來(lái),當(dāng)下我置身何處,是何身份,擁有多少名譽(yù)金錢(qián)即是一切,這種膚淺的,愚昧的主觀臆斷使他們成為了波茲曼筆下的“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西”的娛樂(lè)至死之人。
因此在我看來(lái),想要立足于社會(huì),首先應(yīng)關(guān)注自己置身何處,其次應(yīng)不斷思索自己應(yīng)前往何方。兩者看似獨(dú)立,實(shí)則關(guān)系密切。關(guān)注自己置身何處,不僅是關(guān)注當(dāng)下的時(shí)代背景,社會(huì)現(xiàn)狀,更是應(yīng)該關(guān)注時(shí)代背后所折射出的弊端與黑暗,在這個(gè)日漸物質(zhì)化的社會(huì)中,保持獨(dú)立之見(jiàn),不被盲從跟風(fēng)埋沒(méi)。思考自己該前往何方,是基于前者的進(jìn)一步探索。一個(gè)人倘若對(duì)未來(lái)毫無(wú)打算,那便會(huì)淪為時(shí)代的零余者,如一葉孤舟隨著潮流四處漂泊,最終被浪花遺棄在貧瘠的淺灘之上。思考未來(lái)是對(duì)當(dāng)下自我的一種反思與調(diào)整,亦是對(duì)當(dāng)下社會(huì)壓迫的一種反抗與不屈。時(shí)代改變,物格被不斷提升,青年一代宛如社會(huì)的螺絲釘,早已被固定在規(guī)劃的條框之中,難道我們就該因此低頭,甘愿禁錮于其中嗎?不,我們不能就此成為碌碌一世的“陀螺青年”,我們應(yīng)該跳出框去,思考自己真正追求的遠(yuǎn)方,時(shí)刻將未來(lái)之路的地圖印刻在腦海中,切莫被鐐銬枷鎖牽絆了腳步。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,體悟當(dāng)下,放眼未來(lái),愿我們都能活出自我,活出精彩。
爛泥塘上的星空
有人說(shuō):生活中,不要在乎我們身在何處,而是要思考前往何方。這句話閃動(dòng)在各種心靈雞湯之上,牽動(dòng)著在或瑣碎日?;蚶ьD處境的泥淖之中翻滾著的人們,引誘他們視腳下泥塘為無(wú)物,望向由愿景陶鑄的前方。
這句話固然是有道理的,前行的方向就人生的旅人而言至關(guān)重要。它能夠讓我們明確自我的追求,意義的歸宿,從而支撐我們踏出每一步,而不至于迷失在現(xiàn)代花樣繁多的意義中,或是受困于當(dāng)下的情境里,過(guò)著??思{筆下“如同從車的后窗望去,只能看見(jiàn)其流逝,卻抓不住任何東西”的漫長(zhǎng)人生。
但是這句話為了前往何方的純粹性,接近虛幻的美感與無(wú)限的可能性,而拋棄了走向前方的立足點(diǎn)——置身何處。我們所身處的地方真的毫無(wú)意義嗎?并非如此。無(wú)論你所處之處是荊棘路還是爛泥塘,它都有其不可替代的意義。
最基本的,對(duì)所處之處客觀條件的分析與了解,讓我們能夠開(kāi)始構(gòu)想走向前方的具體措施,只有這樣極目遠(yuǎn)眺才不至于淪為一紙空談。對(duì)置身何處的關(guān)注讓我們看清通向前方的路。無(wú)論它多么崎嶇,都是實(shí)實(shí)在在的,而不僅存于不甘的夢(mèng)囈與牢騷之中。而正因?yàn)槿藢?duì)置身之地的局限性的不滿,人們才能意識(shí)到方向?qū)τ谧约旱膬r(jià)值,理性審慎的思考它真正的內(nèi)核、意義,是否僅僅是靈機(jī)一動(dòng)的虛幻遐思。只有這樣才能避免博爾赫斯口中所說(shuō)的,因非理性而產(chǎn)生的,對(duì)虛幻意義的永恒熱望。
更根本的是,對(duì)所處之地的理解能夠指引你該走向何方。倘若能夠欣賞茍且的境地的美,并從中挖掘出意義與人性的高貴,他必將找到一些沉甸甸的真東西,這些真東西不出自于哲學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)。是從人的生活中生長(zhǎng)出來(lái)的,甚至是從帶血的腐質(zhì)土里直立起來(lái)的,因而更不會(huì)四處倒伏。這才是人類生活的真正指引,富有現(xiàn)實(shí)的意義,同時(shí)也能從中看到自己的缺陷,甚至像史鐵生一樣由自己的殘疾,看到人類永恒的缺陷,從而找到超越的目標(biāo)與路徑,實(shí)是生活對(duì)人最真切深切的祝福與指引。
因而,不要僅僅站在生活之中,仰望自己所臆想出來(lái)的美麗天空。在真實(shí)的置身之處思考感受,勇敢地,結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的向前方走去,才真正是光榮幸福的旅人。
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