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“物物而不物于物”,是哲學家莊子的主要觀點之一,意思是人既要能得心應手地利用外物,又要保持不為物役、不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會中的我們保持平衡與和諧的重要指南。
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范文:
不為物累善假之
陶潛有云,既自以心為行役,奚惆悵而獨悲。于外物,我們當善假之,如此便非能水卻絕江河,非利足而至千里。當然,我們絕不能墮入物欲,為物役使,心為物累。正如莊子所說,“物物而不物于物”,心不為行役,人不為物累,維系兩者平衡、保持其中和諧亦是身處現(xiàn)代社會中的我們的生活指南:不為物累善假之。
人類文明的濫觴,源于對外物的利用。當制造工具并使用工具成為人與獸的區(qū)別時,人類發(fā)展歷史就是一部征服外物、利用外物的漫長過程。文明越是發(fā)達,對外物的駕馭越得心應手。從利用樹枝遮蔽風雨的巢居到搭載火箭登陸太空,從鉆燧取火到互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通世界,從刀耕火種的農(nóng)耕文化到車水馬龍的都市生活,外物改變一切。利用外物產(chǎn)生的效能,小到讓一個人生活的優(yōu)渥,大到使社會和諧發(fā)展,甚至促進人類文明進步。
然而,人類血戰(zhàn)前行的歷史未嘗不是一部因外物而引起的物欲史。有學者說,人類一旦掌控了物質(zhì),其實是被物質(zhì)掌控了。從諸侯征伐,開疆拓土的古代戰(zhàn)爭說起,春秋無義戰(zhàn),人為物欲所控制,吞并廝殺征戰(zhàn),烽煙四起。墮入物欲,無限度縱容自己的欲望,古往今來,有多少人被記錄在冊,讓后人評說唏噓。秦始皇窮奢極欲,阿房宮一出天下驚,若非鼎鐺玉石、金塊珠礫,相比也沒有了“楚人一炬,可憐焦土”,如今,有許多人拿著人民賦予的權(quán)力,卻被物欲蒙蔽了雙眼,貪污腐化墮落消沉??梢哉f,沒有人能遠離物欲,超然塵外。
所以,夢想化蝶的莊周想要曳尾于涂,隱逸詩人陶淵明悠然南山,他們或許在對待外物方面做了一點點努力,就被人津津樂道,傳揚不止。物欲橫流,外物豐盈,如何保持不為物役、不為物累,就顯得至關(guān)重要,又異常艱難?;蛟S,當物質(zhì)豐裕時,克制自己的欲念,多一份清醒與理智,多一份淡泊和灑脫,或許會更好處理利用外物與不被外物所累的關(guān)系。其實,有高遠的心志,一份責任與擔當,心里有他人、家國,不囿于自己的狹小的安逸空間,對處理好外物欲望更有意義。心念所在,皆是天下蒼生;物利面前,自當克己復禮。
念念而不念于念,保持思想和情感純凈,不被世事紛紜擾攘。云無心以出岫,鳥倦飛而知還。面對外物,用之得心應手,善假于物;待之睿智穎慧,莫為物累。或許當人們再提及“天下熙熙,皆為利來”時,會有不應的感觸。心意平衡、社會和諧、萬物生長,面對新百年的新征程,現(xiàn)代化的新使命,人類文明的新形態(tài),我輩不為物累善假之。
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