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閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
“二十四史”這個(gè)概念是一個(gè)逐步形成的過程。三國時(shí)期，還只有“三史”之稱，到了清朝，才經(jīng)乾隆皇帝從上千史書中選定二十四部，正式命名為“二十四史”。到了民國，大總統(tǒng)徐世昌把《新元史》列入正史，與《二十四史》合稱“二十五史”；但也有很多人不將《新元史》列入，而是把《清史稿》列為《二十五史》之一。
在一檔電視節(jié)目中，主持人提問：“《二十四史》你能說出幾個(gè)？”在場(chǎng)的青年學(xué)生給出了下面的回答。
甲：《史記》《漢書》，還有《三國演義》嗎？
乙：現(xiàn)在不是都說《二十五史》嗎？
丙：《史記》《資治通鑒》，還有《聊齋志異》。
丁：《二十四史》不是一本書嗎？
要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
解題
本題為現(xiàn)象類材料作文，主要考查考生的價(jià)值觀和理性思考能力。材料為考生提供的是一個(gè)能暴露出部分青年學(xué)生對(duì)“二十四史”基本常識(shí)無知的對(duì)話場(chǎng)景，故構(gòu)思時(shí)不能大談文化、歷史，精準(zhǔn)思維應(yīng)該是對(duì)青年學(xué)生對(duì)“二十四史”基本常識(shí)無知的思考。
一個(gè)不重視歷史的民族是沒有希望的民族，材料中的現(xiàn)象令人驚詫和痛心。造成這種現(xiàn)象的原因：一方面可能是青年學(xué)生課業(yè)過重、應(yīng)試的壓力大，無暇顧及需要深層思考民族過往的歷史經(jīng)典；另一方面可能是因?yàn)樯鐣?huì)泛娛樂化的文化氛圍使他們的閱讀趨于表層化，更主要的還是青年學(xué)生自身忽視了對(duì)民族歷史的深入思考和研讀，對(duì)民族文化缺乏尊重和敬畏。
考生應(yīng)針對(duì)材料，結(jié)合時(shí)代和個(gè)人體驗(yàn)展開思考，逐層剖析，廣泛聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討歷史文化的價(jià)值意義以及和未來的關(guān)系，從而寫出既令人警醒、催人奮進(jìn)又有責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)情懷，以史為鏡、鑒往知來、薪火不息、磅礴大氣的文章。
在一檔電視節(jié)目中，主持人提問：“《二十四史》你能說出幾個(gè)？”在場(chǎng)的青年學(xué)生給出了令人驚訝而又啼笑皆非的回答。青年學(xué)生對(duì)民族歷史的無知，造成精神上的貧血，歷史和文化的虛無。
習(xí)近平說：“一個(gè)記不得來路的民族，是沒有出路的民族?！?span style="display:none">cNR答案圈
青年學(xué)生不但要記住來路，還要把民族精神的魂魄融入到自己的血脈中并傳承下去，即要根植于民族豐厚的歷史文化沃土，復(fù)活民族歷史的記憶，煥發(fā)民族文化的尊嚴(yán)，樹立文化的自信。我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史文化遺產(chǎn)是我們精神的原鄉(xiāng)，它包含著人類積淀的生存智慧，不僅記錄了中華民族和中國文化的發(fā)生、演化，而且形成世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，滲透在每一個(gè)中國人的血脈之中，影響著今日之國人的行為和思維方式，所以其思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共同的精神財(cái)富，為我們開創(chuàng)進(jìn)取提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
所以青年學(xué)生應(yīng)該傳承優(yōu)秀的歷史文化，喚醒民族精神，肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命和責(zé)任，要牢記民族來路，樹立遠(yuǎn)大志向，為實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想貢獻(xiàn)青春和力量，以奮斗和擔(dān)當(dāng)寫下青春的詩行。于堅(jiān)說：“沒有歷史的未來是一匹脫韁的野馬?！彼郧嗄陮W(xué)生于汗青古籍中汲取智慧，在撫今追昔中神交千古，在宏大歷史中走向未來，在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，無愧昨日的榮光，不負(fù)明天的夢(mèng)想，不忘來路，始知?dú)w處。
面對(duì)遺忘和無知，總有一些人挺起堅(jiān)硬的脊梁，做這個(gè)時(shí)代的“敲鐘人”。如在國家和民族蒙受苦難和屈辱的晚清之際，開啟甲骨文研究，喚醒民族自信的一代學(xué)者王國維；當(dāng)下歷時(shí)十幾年做口述歷史研究，拼命和時(shí)間賽跑，整理、保留與抗戰(zhàn)有關(guān)歷史素材的崔永元；反映日軍“慰安婦”幸存者生存現(xiàn)狀的紀(jì)錄片《二十二》；以中日學(xué)者半個(gè)多世紀(jì)以來在大明宮遺址上不懈研究為基礎(chǔ)，拍攝大型史詩紀(jì)錄片《大明宮》，以再現(xiàn)唐代輝煌建筑文化的金鐵木等。他們以身負(fù)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的精神對(duì)抗遺忘，批判歷史虛無，是否應(yīng)引起我們青年學(xué)生的反思？
中華民族的精神內(nèi)核就在歷史文化的深處。南懷瑾先生說：“一個(gè)國家，一個(gè)民族，亡國都不可怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”對(duì)歷史的無知就是丟掉了文化的根，割裂昨天、今天和明天的聯(lián)系，漠視祖先的饋贈(zèng)，這樣便不可能贏得未來。
不忘來路，始知?dú)w處；不忘來路，方得始終。
如今的青年學(xué)生在被問及“《二十四史》你能說出幾個(gè)”時(shí)，竟出現(xiàn)了令人驚訝而又啼笑皆非的回答。
青年學(xué)生的回答讓我們看到當(dāng)下青年對(duì)歷史文化的無知與淡漠，給當(dāng)下敲響一記警鐘。漢代王充《論衡》言，“知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽”，如果喪失民族的記憶，我們的心靈就會(huì)在黑暗里迷失。倘若失去了文化與歷史的傳承，我們的精神就將無所依靠。木心在《文學(xué)回憶錄》中說：“人類文化的最大悲哀，就是流俗的易傳，高雅的失傳?！睂?duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族而言，失去了傳統(tǒng)文化的智力支撐，文明便將行之不遠(yuǎn)。
為何諸位青年學(xué)生在被問及《二十四史》時(shí)，會(huì)出現(xiàn)這般尷尬的局面？其原因不過有兩個(gè)。其一是當(dāng)代青年學(xué)生迫于應(yīng)試教育的壓力，被動(dòng)地學(xué)習(xí)古典文化知識(shí)，這一行為表面上是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，實(shí)際上卻充滿功利性，“考試考什么我就去學(xué)什么”，在這一功利性目的的驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生機(jī)械輸入所謂的“必考知識(shí)”，而這本應(yīng)是建立在濃厚的興趣與自身主動(dòng)性的基礎(chǔ)之上。其二則是當(dāng)前國家對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)雖然日漸加強(qiáng)，但種種政策的實(shí)施是否落到了實(shí)處，仍舊令人深思，僅僅靠浮于表面的口號(hào)般的指令，是難以真正喚醒公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化自覺自發(fā)傳承的。
針對(duì)傳統(tǒng)文化傳承缺位這一問題，我們青年學(xué)生理應(yīng)承擔(dān)起文化傳承人的責(zé)任。早有先輩為我們垂范：陳小周，嚴(yán)于治學(xué)，精于育人，以保護(hù)文化遺產(chǎn)為己任，將中國園林推向現(xiàn)代世界；葉嘉瑩筆耕不輟，初心不改，專注于中國古典詩詞研究，推動(dòng)中華詩詞走向世界；錢鐘書，博學(xué)志聞，兢兢業(yè)業(yè)，致力于《管錐篇》的寫作，推動(dòng)中國經(jīng)典走向未來。我們更應(yīng)該承擔(dān)起傳承古典文化的重任，以熱愛傳遞經(jīng)典，以自覺樹立自信，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，為中華的傳承添上屬于中國青年的光輝注腳。
梁思成先生對(duì)歷史文化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)得十分準(zhǔn)確：“一個(gè)民族的自大與自卑來源于對(duì)本民族歷史文化發(fā)展的無知?！闭\哉斯言，中華文化綿延數(shù)千年，歷史的風(fēng)塵沒有掩埋它的光輝，風(fēng)雨的洗禮沒有褪去它的絕世芳華。
林清玄先生曾言：“心有明珠，山河明媚。”希望我們當(dāng)代青年人人都能懷有一顆熱愛經(jīng)典文化之心，傳承歷史文化，賡續(xù)文化薪火，守住民族魂魄。
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