閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。j5g答案圈

且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走你的夜路。——史鐵生j5g答案圈

上面的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?span style="display:none">j5g答案圈

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲；不少于800字。j5g答案圈

j5g答案圈

解析：j5g答案圈

“他人之疑目”指別人懷疑、質(zhì)疑的目光，將其比作 “盞盞鬼火” ，形象地表明這些質(zhì)疑目光看似可怕，實(shí)則虛幻且無(wú)足輕重。意在提醒人們不要被他人的懷疑、否定所嚇倒，不要讓這些外界的聲音干擾自己的判斷和行動(dòng) 。j5g答案圈

“夜路” 象征著充滿未知、困難與挑戰(zhàn)的人生之路。即便前方道路充滿不確定性，也應(yīng)大膽堅(jiān)定地朝著自己的目標(biāo)和方向前進(jìn)，不被恐懼束縛，保持勇往直前的勇氣和決心。j5g答案圈

這句話鼓勵(lì)人們堅(jiān)守自己的信念，保持獨(dú)立思考，在面對(duì)他人質(zhì)疑和人生困境時(shí)，不退縮、不迷茫，勇敢地去追求自己的理想，走出屬于自己的人生道路。j5g答案圈

范文：j5g答案圈

在凝視深淵時(shí)成為光：論懷疑目光下的精神自治j5g答案圈

"且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走你的夜路。"史鐵生這句充滿詩(shī)性智慧的箴言，不僅是一種面對(duì)質(zhì)疑的生活態(tài)度，更是一種深刻的精神自治宣言。當(dāng)我們將那些懷疑的目光比作黑暗中的鬼火時(shí)，實(shí)際上完成了一次認(rèn)知上的反轉(zhuǎn)——他人的質(zhì)疑不再是一種威脅，反而成為照亮我們精神世界的特殊光源。這種反轉(zhuǎn)背后，隱藏著一個(gè)更為本質(zhì)的命題：在充滿評(píng)判與質(zhì)疑的世界里，如何保持思想的獨(dú)立性與精神的完整性？j5g答案圈

懷疑的目光之所以能夠成為"鬼火"，恰恰因?yàn)樗鼈冇痴粘隽酥髁髡J(rèn)知的邊界。古希臘哲人第歐根尼提著燈籠在雅典街頭"尋找真正的人"，這種看似荒誕的行為實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的深刻質(zhì)疑。當(dāng)哥白尼的日心說(shuō)挑戰(zhàn)地心說(shuō)時(shí)，那些質(zhì)疑的目光實(shí)際上標(biāo)識(shí)出了中世紀(jì)認(rèn)知體系的極限所在。法國(guó)思想家?？略赋?，任何時(shí)代的"真理"都是由特定的話語(yǔ)體系建構(gòu)而成，而那些被質(zhì)疑、被排斥的思想往往恰恰位于這個(gè)體系的邊緣地帶。中國(guó)古代莊子所說(shuō)的"井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲不可以語(yǔ)于冰"，正是對(duì)這種認(rèn)知局限的生動(dòng)詮釋。當(dāng)我們意識(shí)到懷疑的目光不過(guò)是某種認(rèn)知體系的自然防御機(jī)制時(shí)，就能以更為超然的態(tài)度對(duì)待這些"鬼火"，甚至從中辨認(rèn)出主流思想的輪廓與邊界。j5g答案圈

將"鬼火"轉(zhuǎn)化為"路標(biāo)"需要一種特殊的認(rèn)知能力——批判性自覺。德國(guó)哲學(xué)家康德在《什么是啟蒙？》中提出，啟蒙就是"人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)"，這種不成熟狀態(tài)正是源于不敢運(yùn)用自己的理性。明代思想家李贄提出"童心說(shuō)"，主張回歸未被世俗污染的初心，實(shí)際上也是一種對(duì)精神自治的追求。當(dāng)伽利略堅(jiān)持"地球確實(shí)在轉(zhuǎn)動(dòng)"時(shí)，他并非無(wú)視教會(huì)的權(quán)威，而是完成了對(duì)科學(xué)真理與宗教教義的雙重反思。這種批判性自覺不同于簡(jiǎn)單的叛逆或固執(zhí)，而是一種在充分理解各種觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的自主判斷。法國(guó)作家加繆在《西西弗神話》中描繪的推石上山的形象，正是這種自覺精神的絕佳隱喻——明知無(wú)望卻依然堅(jiān)持，因?yàn)檫@種堅(jiān)持本身就是對(duì)生命意義的肯定。j5g答案圈

在懷疑目光中前行的最高境界，是達(dá)到一種"無(wú)待"的精神狀態(tài)。莊子所說(shuō)的"至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名"，描述的正是這種不依賴外部認(rèn)可的存在方式。梵高在給弟弟提奧的信中寫道："即使我失敗了，我也寧愿在我選擇的方向上失敗，而不是在他人的方向上成功。"這種寧可在自己的夜路上跌倒，也不愿在他人的陽(yáng)關(guān)道上奔跑的精神，展現(xiàn)了一種徹底的精神自治。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的"極限情境"理論認(rèn)為，只有在面對(duì)死亡、痛苦、斗爭(zhēng)等極端處境時(shí)，人才能真正觸及存在的本質(zhì)。他人的懷疑目光恰恰構(gòu)成了這樣一種極限情境，逼迫我們回答那個(gè)根本性問(wèn)題：當(dāng)所有外部支持都被抽離時(shí)，我還能堅(jiān)持什么？還能相信什么？j5g答案圈

史鐵生的這句話之所以能夠穿越時(shí)空觸動(dòng)人心，正是因?yàn)樗|及了人類生存的一個(gè)永恒課題：在與他者的關(guān)系中如何保持自我的完整性。那些"鬼火"般的懷疑目光，既是對(duì)我們的考驗(yàn)，也是對(duì)我們的磨礪。它們逼迫我們?cè)谡J(rèn)知上突破常規(guī)，在精神上實(shí)現(xiàn)自治，最終達(dá)到一種"舉世而非之而不加沮"的境界。這不是一種對(duì)外界的漠視，而是一種經(jīng)過(guò)深思熟慮后的精神選擇。在這個(gè)意義上，走自己的夜路不僅需要勇氣，更需要智慧——那種能夠?qū)⑺搜壑械暮诎缔D(zhuǎn)化為自我光明的智慧。當(dāng)我們能夠在凝視深淵時(shí)不失去內(nèi)心的光芒，我們就不再是被動(dòng)承受懷疑目光的客體，而成為了主動(dòng)照亮夜路的主體。這或許就是史鐵生留給我們的最寶貴啟示：真正的光明不在路的盡頭，而在行走的過(guò)程中；不在他人的認(rèn)可里，而在自己的心中。j5g答案圈