|
古人云：“讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝?！保ㄋ乌w與時《賓退錄》卷九）雖然說得有點夸張，卻點出了這篇文章所承載的文化觀念——孝。本單元的六篇文章都具有深厚的文化內(nèi)涵，從不同方面體現(xiàn)出中國人的傳統(tǒng)觀念，有的是公認(rèn)的準(zhǔn)則，有的是共同的價值觀，有的是深刻的哲思，有的是可貴的精神。
這些文化觀念在當(dāng)今社會具有重要的價值。請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系實際，就其中的一種文化觀念寫一篇文章，分析其在文中的體現(xiàn)及其當(dāng)代價值。
解析：
1.《陳情表》
“百善孝為先”“孝”是我們的美德，是長輩心中溫暖的花。辯證角度：正孝與愚孝，真孝與偽孝，大孝與小孝。孝不是一次獻(xiàn)愛心式的作秀，而應(yīng)內(nèi)化為一種長期的習(xí)慣，一種精神的撫慰。母慈子孝，孝與被孝從來都是要一場雙向奔赴的關(guān)愛。個人之孝與公情方向，社會勞保制度，把孝情上升到制度層面。使老有所依，老有所養(yǎng)。
2.《蘭亭集序》
看重生與死，樹立積極的人生觀。王羲之由游樂而生感慨：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！氨磉_(dá)了“死生亦大矣”的積極態(tài)度，生命或者腐爛，或者燃燒，他否定了古人虛無主義的人生觀，用對書法、文學(xué)的執(zhí)著對抗生命短暫?？梢?，生命的過程固然不能延長，死是無法回避的，但個體生命卻可以通過燃燒生命的激情創(chuàng)造生命的價值。只有實現(xiàn)飽滿的生才可以無憾地死。
3.《歸去來兮辭》
悟以往之不諫，知來者之可追，我們該學(xué)會反省，悟得本心。
高曉松有言：“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野?！睂μ諟Y明而言，正如此。“幼稚盈室，瓶無儲粟”，矯厲而為官，終于只是“違己交病”。他知“自以心為形役”，所以不傷、不悲，靜心反思，終悟得“少無適俗韻，性本愛丘山”，他”對陶淵明而言，勇敢則是預(yù)見逆境時的不顧、不慮。所以可以談追求本心，堅守初心等主題。
入世與出世。入世追求自我價值，社會價值，出世回歸心靈家園。入世是投身社會、進(jìn)取有為的人生態(tài)度，我們要在入世中鑄就輝煌。出世是超脫世俗、逍遙無為的人生態(tài)度，我們要在出世中洗盡鉛華。先入世，追求理想，揮灑激情，鑄就輝煌；后出世，放下榮華，不求聞達(dá)，洗盡鉛華。
4.《種樹郭橐駝傳》
順木之性推及順人之性，但可以從辯證角度分析，順人之美好天性，而非惡性，順人之性也應(yīng)有自我約束，順人之性也應(yīng)堅持后天教育。
5.《石鐘山記》
堅持質(zhì)疑精神，大膽假設(shè)，小心求證。實踐出真知，格物以致知。通過實地考察方能探求真相，不能盲從，盲信，不能讓自己的思想成為別人的跑馬場。亞里士多德的地心說就是哥白尼通過日心說來反對的，一直流傳至今；雜交水稻之父袁隆平善于敢于質(zhì)疑權(quán)威，最終取得了歷史性的成功；地質(zhì)學(xué)家李四光敢于質(zhì)疑蘇聯(lián)專家的考察結(jié)論，發(fā)現(xiàn)中國第四紀(jì)冰川遺跡，為新中國找到第一口油井……也正因為這些勇敢的質(zhì)疑才讓人們不斷地接近真理。蘇軾也探石鐘山而明白其得名由來，王安石親訪褒禪山而發(fā)現(xiàn)前人謬誤。
范文：
備案號：鄂ICP備17009702號-1 聯(lián)系方式：2645034912@qq.com
答案圈提供的所有內(nèi)容均是網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載或網(wǎng)友提供，本站僅提供內(nèi)容展示服務(wù)，不承認(rèn)任何法律責(zé)任。