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德國哲學家馬丁·布伯把人生分為兩種，一種是“我—它的人生”，就是把世界上的一切都作為“我”認識、利用的對象，一種是“我—你的人生”，就是超越主體與客體之分，跳出自我的人生。他還認為，“自我”是不能獨立存在的，需要有“他者”的參與才顯得完整，才能凸顯生命的價值和意義；人活著必須與他人進行對話，必須與世界和自然進行對話。
作為新時代的青年學生，在成長過程中，要面對種種人與事，不可避免地會對“人生”這一話題產(chǎn)生思考，請結合材料談談你對“我—你的人生”的理解和認識。題目自擬，不少800字。
范文：
拋卻利己主義，你我共見人生
古有陶淵明歸隱田園，近有梭羅獨居瓦爾登湖，今有無數(shù)平躺之人，視看破紅塵，隱卻世俗為高尚，然而他們真的高尚嗎？一切回歸自我便是正確的處世之道嗎？
前兩者是為人所褒物的，不論陶淵明或梭羅，他們一方面都為自己而活，但那只是為飽饑腸，他們的心靈，思想，仍與世界自然共通——否則哪有“悠然見南山”哪有“有鮭魚游動的水和在水里游動的“鮭魚”呢？而且他們也為世界與自然作出了貢獻，實現(xiàn)了生于此而還于此的目標，留下了不朽的著作，與其把他們的做法歸結為脫離社會的利己主義，則不如說他們利的“己”，早已和世界自然融為一體，
現(xiàn)世之人卻不盡如此，他們?yōu)樽哉J為的看破紅塵，恰恰是連“我”都沒有看透，無法跳脫于主體價值觀念的體現(xiàn)，于是他們便有了一個新稱呼，精致的利己主義者，他們不僅利己，更做到了精致——一面將一切社會的，共同的據(jù)為己有，一面又將自己類比成為高尚的，忘卻世俗的，可以說，這樣的人也許能活出自己的“價值”，卻永遠無法創(chuàng)造價值，他們只是利用占據(jù)活不出自己的“人生”。
拋棄利己主義，你我共見人生，我們只有跳脫出單純的自我，方能凹顯生命之精彩，古有孔孟之天下情懷，近有魯迅之民族大義，今有無數(shù)社會中堅守崗位，為家國作出貢獻的人，他們都不僅為自己而活，他們眼中還有千萬個“你”——“你”是家人，是一方土地，是一寸山河，是身后萬家燈火。
人生不僅是個人的“我”，而是共同的“你我”，神話中牛郎不能失了織女，他的價值便體現(xiàn)在一年一度與你的相會上，守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士同樣也不能是了“你”，但是他的國家。
沒有“你”的人生，是無趣且無意義的?！澳恪笔且粋€目標，“我”才能向前進。達到目標與利己是不同的，利己是一味索取的。且無法創(chuàng)造價值的，達到目標則實現(xiàn)了自己的價值，使其豐富——一個小提琴家不會把提琴收藏起來，他使琴聲得到掌聲，這樣小提琴才有意義，他作為小提琴家也才有意義。
精致的利己主義者會把提琴收藏起來，許多年后賣掉得——到了金錢，再過許多年后看，他什么也沒得到。
拋卻利己的，享受你我的，孫悟空在長生不老，壓在五指山下的五百年也毫無意義，只有放下利己的，踏上那西行長路，相信成圣也在不遠處。
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