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閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
《典籍里的中國(guó)》以主持人穿越千古時(shí)空和先賢對(duì)話的新穎方式，拉近觀眾和民族經(jīng)典的距離，使觀眾產(chǎn)生了心靈共鳴；河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》等一路開掛，驚艷全網(wǎng)，其中刺繡、剪紙、皮影等非遺元素亮點(diǎn)紛呈；北京故宮博物院文創(chuàng)品開發(fā)風(fēng)生水起，朝服布包、彩繪陶人俑晴雨傘、故宮建筑微雕等很多“爆款”潮品早已名聲在外……中國(guó)風(fēng)搭配時(shí)尚感的“潮”式表現(xiàn)，讓中國(guó)故事融入各種當(dāng)代元素，在年輕人中獲得越來越多的認(rèn)同，也成為年輕人借以表達(dá)自我的方式。
學(xué)校?？e行“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”主題征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
解析：
這是一道情境型材料作文題，作文題由引導(dǎo)材料、情境任務(wù)、核心主題、要求等幾部分組成。
引導(dǎo)材料列舉了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)的“潮”式表現(xiàn)。分為兩個(gè)層次。第一層，敘述了中國(guó)傳統(tǒng)文化被當(dāng)下認(rèn)同的社會(huì)現(xiàn)象：節(jié)目主持人以與先賢對(duì)話的方式介紹中國(guó)典籍、“中國(guó)節(jié)日”系列電視紛呈刺繡剪紙皮影等非遺元素亮點(diǎn)、故宮開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。第二層議論概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下“潮”式表現(xiàn)的影響（作用）：讓中國(guó)故事融入各種當(dāng)代元素，在年輕人中獲得越來越多的認(rèn)同，也成為年輕人借以表達(dá)自我的方式。需要強(qiáng)調(diào)的是命題人故意在列舉句現(xiàn)象后用省略號(hào)，是在暗示啟發(fā)考生可以從其他角度個(gè)性化地認(rèn)識(shí)與思考中國(guó)傳統(tǒng)文化被當(dāng)下認(rèn)同的現(xiàn)象與作用，“也成為年輕人借以表達(dá)自我的方式”強(qiáng)調(diào)認(rèn)同超越“認(rèn)識(shí)層”，走向“行為層”。
情境是學(xué)校?？e行主題征文活動(dòng)，這是寫作具體的情境的限制。情境設(shè)置相對(duì)寬泛，既沒點(diǎn)明考生在學(xué)校類別（是初級(jí)中學(xué)、高級(jí)中學(xué)，還是大學(xué)），又沒為考生設(shè)定身份（是學(xué)生，還是老師、職員），也沒明確文體，只是確定了征文主題“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同” 。作文題形式上是情境型材料作文，實(shí)際上如同話題作文。任務(wù)是“請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考”。
核心主題是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”。這是一個(gè)動(dòng)詞短語，動(dòng)詞“認(rèn)同”就是“認(rèn)可、贊同”，是材料的關(guān)鍵詞，是寫作的重點(diǎn)，“認(rèn)同”的對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，“當(dāng)下”是時(shí)間限制，這提示考生必須寫“中國(guó)傳統(tǒng)文化”在“當(dāng)下”被“認(rèn)可、贊同”，而不是過去，也不是未來。至于“認(rèn)同”的施動(dòng)者是個(gè)人，還是集體，是國(guó)人，還是外人，沒有限制，考生可以自由選擇。
作文要求：①“結(jié)合上述材料”要求必須立足材料，聯(lián)系材料，“用到”材料，不必被其捆住手腳，行文中可以由此及彼拓展開去，通過現(xiàn)象去聯(lián)想、思考，或由現(xiàn)象深入本質(zhì)挖掘，或由結(jié)果回溯原因探尋。②“你的認(rèn)識(shí)與思考”：“你”強(qiáng)調(diào)考生在寫作中的存在，“認(rèn)識(shí)與思考”提醒了寫作的基本方法，是對(duì)材料內(nèi)容的“認(rèn)識(shí)”與“思考”?！罢J(rèn)識(shí)”側(cè)重于理解，“思考”側(cè)重于理性深入的分析，考生應(yīng)從自己的積累、視角出發(fā)，表達(dá)作為當(dāng)下年輕人的“你”對(duì)于材料的認(rèn)識(shí)，深入透徹的思考題意，提出合理獨(dú)到的見解，寫出“你”的個(gè)性思考和真情實(shí)感。③“選好角度，確定立意，明確文體”?！斑x準(zhǔn)角度”是提醒考生不需要面面俱到，可選取某一方面的啟示構(gòu)思作文。“確定立意”強(qiáng)調(diào)文章的立場(chǎng)清楚，觀點(diǎn)明確。“明確文體”包含兩層含義：一是指符合作文試題規(guī)定的文體要求，二是指符合考生自己選定的文體要求。本次作文，試題對(duì)文體要求沒有限制，甚至連“詩歌除外”的字眼也沒出現(xiàn)。考生可以結(jié)合自己的實(shí)際，自由選擇文體。
參考立意：
（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)當(dāng)下認(rèn)同，守好傳統(tǒng)是根本。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)當(dāng)下認(rèn)同，要守“本”也要趕上時(shí)代潮流。
（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)當(dāng)下認(rèn)同，應(yīng)多渠道多管齊下。
范文：
“金籠聽”何及“林間啼”
“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”這是北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修的一首《畫眉鳥》，本詩借詠物以發(fā)感慨、論哲理。我尤其喜愛詩的最后兩句，“金籠聽”“林間啼”這兩個(gè)形象的比喻用來闡釋傳統(tǒng)文化的傳承也非常合適。
曾幾何時(shí)，傳統(tǒng)文化被人為地披上神秘的面紗，放在高高的神壇上供人們瞻仰膜拜，引得一幫無識(shí)之士趨之若鶩，幾乎是人手一本《易經(jīng)》，開口便曰“詩云”。成人世界的瘋魔，引發(fā)兒童世界的癲狂，一群群本該天真爛漫的孩子穿上不倫不類的“漢服”，行三叩九拜之禮，正襟危坐，一臉成人的偽正經(jīng)。不良商家賺得盆滿缽滿，無良文人贏得前擁后呼，家長(zhǎng)們忙得腳不沾地，孩子們累得苦不堪言。然而竟然有人將這種現(xiàn)象美其名曰“國(guó)學(xué)熱”。
謬矣，如果這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，那我寧可不要。這與把畫眉鳥整日關(guān)在金籠之中有何異？也許偶爾可以聽見一兩聲美妙的鳥啼，但是長(zhǎng)久下來，籠中之鳥終將失去活力，成了任人擺布的玩物。欠缺了正確形式的傳統(tǒng)文化傳承，就只能是一陣風(fēng)，有點(diǎn)動(dòng)靜，然而收效甚微。這樣的傳承不是用力太猛，就是用力太偏。想聽世間最美的鳥鳴，何不打開籠門，放畫眉鳥回歸山林？
想真正傳承傳統(tǒng)文化就要把它請(qǐng)下神壇，讓它變得親民，變得接地氣，變得像吃飯穿衣一樣自然而然。比如《經(jīng)典詠流傳》的出現(xiàn)，將古詩詞和部分近代詩詞配以流行樂，用歌聲詮釋詩詞美。走下神壇的詩詞，第一次讓現(xiàn)代人覺得如此悅耳動(dòng)聽，和詩以歌的形式第一次讓現(xiàn)代人不再覺得詩詞佶屈聱牙，優(yōu)美舒暢的歌聲第一次讓現(xiàn)代人感覺古詩詞不再難以背誦。老少咸宜、雅俗共賞，全家人圍坐，一起欣賞，一起背誦，一起吟唱，潛移默化中傳統(tǒng)文化就在最大范圍內(nèi)傳承開來。
我們傳承傳統(tǒng)文化，不是要傳承古人的形式，而是要傳承傳統(tǒng)文化的精髓；不是要把現(xiàn)代人都變成道貌岸然的“士大夫”，而是要用傳統(tǒng)文化中的精華來指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)我們的愛國(guó)熱情，鍛造我們永不屈服的錚錚鐵骨。
身處新時(shí)代的我們，沒有必要糾結(jié)于該不該傳承傳統(tǒng)文化，也沒有必要猶疑于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，更沒有必要擔(dān)心傳承是不是復(fù)古。我們應(yīng)該有一種文化自信，用與時(shí)俱進(jìn)的眼光，古為今用的心態(tài)，去粗取精的挑剔，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合起來，將形式與內(nèi)容融匯起來，不斷思索如何用更好的方式，讓更多的人浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化的陽光之中。
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