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打小便從長輩的口中受到了要讀圣賢書的教誨，什么“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高”“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”諸如此類的。然囿于年少，天性使然，這其中對于“窗外事”與“圣賢書”的內(nèi)心斗爭往往是更憧憬于窗外的。即使是被父親手中的戒尺逼回桌前所拿起的書本，也必須是趣味十足、情節(jié)生動的。由是乎，《西游記》便成了我讀了又讀的“可書”了?？赡芤舱沁@樣的多次翻讀，讓我對于圣賢書之“圣”，有了直觀的認識，更有了多維度的觸擁與朝拜。
一
初次接觸《西游》，是從聽讀開始的，父親在一邊拿著裝幀頗為精致的讀本，我坐在旁邊。父親是位語文老師，讀得倒是很有抑揚頓挫之感。在那并不平淡的朗讀中，我完成了我的《西游》初讀。雖然，整個聽讀大都是懵懂狀態(tài)的，但是聽著聽著，對有些橋段和人物是留下許多深刻印象的。再加上后來父親買來的“助讀神器”——繪本，文字不多，寥寥幾語，大多是彩繪。那時的我，比對著畫中人兒，記住其形體招式，口中念叨著“太上老君，急急如律令”“變”等詞匯，配上手中不知哪里弄來的小木棍，一頭系上些麻繩，儼然是簡易版的拂塵，或?qū)深^削順溜了的米許長的杉樹條舞得“混不透風(fēng)”，竄上竄下地扮起了“孫猴子”“太白金星”等人物形象。
每每一群小伙伴玩耍，最愛搶的“角”定是那猴子，因為猴子不僅名號響亮——齊天大圣，本事也厲害，招數(shù)奇多，花樣也奇多，看我“七十二變”——“變”，看我“筋斗云”，“哪里來的妖怪，看打！”倘使搶不上悟空，如來佛祖與師父唐僧則是退而次之的選擇，因為他們倆能把猴子克得死死的，一個“五指山”，一個“緊箍咒”。最冷門的則是那老記不住招式的沙和尚和白龍馬，沙和尚留下唯一的印象就是——大師兄，師父被妖怪抓走了。白龍馬出場頻率倒高，但是得被人騎，不難領(lǐng)會，一伙伴騎在身上，被他勒著領(lǐng)子，發(fā)著“駕，駕”驅(qū)馬聲的憋屈。
因而那時，何為“圣”？能上天能入地，有一身大神通，具有大本事的就能稱之為“圣”了。雖為女兒身，卻能時常見到我舞棒弄槍的模樣，愛屋及烏的，《灌籃高手》《奧特曼》等成功塑造了大本事人物形象的動畫片，都成了我必追的?，F(xiàn)在的性格如此跳脫，與此應(yīng)是脫不了干系的。
二
隨著自己識字量的增多，有了諸多通俗讀物的鋪墊，我終于可以逐字逐句地獨立閱讀《西游》了，讀的過程很是吃力，往往是一個章節(jié)就要花要大半天的時間，整個閱讀顯得有些支離破碎。不過，幸得是在暑假，這不，又在播86版《西游》了。因而無論是書里的還是劇中的，自然也留下許多印象，對于“圣”的認知也就豐盈了些。
在書中，這師徒四人去往西天，歷經(jīng)寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國九個國家，外加鳳仙郡、玉華州、金平府三個地方，即“九國三地”，總程十萬個八千里，純用腳步丈量，一里計為800步，得有8640萬步，途中遭遇八十一難，降伏混世魔王、牛魔王、黃風(fēng)怪、白骨精等大妖96個，小妖不計其數(shù)。這般艱難，沒有大毅力，是斷然難以克服的。
而作為播放次數(shù)最多的影視劇，之所以播了又播，應(yīng)不是因為現(xiàn)如今同類題材之匱乏，更多的是這部戲的里外折射出來的大毅力。86年，P圖荒的年代，后期特效連5毛錢都不到，靠的就是演員的敬業(yè)，實地取景，資金不足，拖拖拉拉好久才拍完。曲折卻也慶幸，六小齡童的孫悟空形象入木三分，大師兄其動作，其神態(tài)，從來不是靜止的，每次言語時，其腿，其手，皆有造型。火眼金睛，更是一絕，其眼睛外部與眼神內(nèi)部動作極多，偏又很搭，整體很是協(xié)調(diào)。還有這部劇里，孫悟空的打戲從頭貫穿到尾，倒是狠狠地滿足了余幼時的英雄情節(jié)。
說來，那段時間還有個讓我印象特為深刻的，是那猴子身上表現(xiàn)出來的勇于斗，敢于斗，樂于斗的斗爭精神。
他斗閻王老子，闖進地府索取生死薄，勾銷猴類名字；
他斗滿天神仙，打出“齊天大圣”之旗，要做一個與天地山川“齊壽”的大王，更要做一個與天地齊平的大圣；
他斗如來佛祖，面對如來佛祖的發(fā)問，敢答“我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里”；
他斗一眾妖怪，鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿地打滾，不停求饒。
他敢在玉皇大帝面前傲立，自稱“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報復(fù)王母娘娘不請他參加蟠桃大會，就來了個“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場大鬧，使得“九曜星閉門閉戶，四大天王無影無蹤”。
總之，不管能不能打，打得過打不過，掄棒先干，干它個天翻地覆。
也巧的，那段時間正好在熱播《亮劍》，與父親交流中，明白了猴子與李云龍身上共同具備的這種古之俠者的“亮劍”精神。猴子之所以能讓這么多人喜歡，與他身上的敢于亮劍的精神光環(huán)是離不開的。
因此，幼時認為“圣”者就是具有大本事的理解，開始豐盈起來了。何為“圣”？光有大本事不夠，還得有堅韌的毅力和敢于亮劍的斗爭精神。一旦認準(zhǔn)某事，能不懼艱難的、心無旁騖地一直做下去，才是“圣”。有時想想，自己從幼兒園開始學(xué)習(xí)古箏和書法，敗了幾次還能堅持到現(xiàn)在，仍不敢有半點松懈，很有可能是受這份“圣”的潛移默化。
三
偶然參加的一次《西游記》閱讀交流會上，大家質(zhì)疑起《西游》中的不合理之處，問題很是有趣，列舉幾個：為什么猴子被五指山壓住他不變小出來？為什么神仙那么多厲害的法寶在后來把猴哥打那么慘，開始鬧天宮的時候不拿出來？唐僧的幾個徒弟都會騰云駕霧，悟空更是一個筋斗云能翻十萬八千里，為什么不直接載唐僧前往西天？
仔細想來，《西游記》中的諸多疑問，正隱射著西游眾生相的別樣人性光彩。
以為何步行前往西天為例。徒步去西天取經(jīng)除了能見其心誠志堅、一心向佛的真誠之外，還迎合了佛家老早就有“我不入地獄，誰入地獄”之說的核心內(nèi)在，入地獄不是簡單的無意義的犧牲，而是不入地獄如何救地獄眾生的智慧。走路到西天更能一路深刻體會眾生之苦，才能更好救眾生于水火之中?！段饔斡洝返诎嘶兀喝鐏碇v罷，對眾言曰：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善。”唐僧師徒每到一個地方都宣揚佛法，他們走過的地方，老百姓心中自然就有了佛教的印像。因此，《西游》眾生相之大愛、救濟蒼生之大夙愿怎不能讓人起敬？常說古來圣賢皆寂寞，以一人之寂寞換得眾生之歡喜，該是最大的“圣”了。
從《西游》泛開去，古今能留名的圣者基本都有這樣的救世濟世情懷?！跋葢n后樂”的范仲淹，“與民同樂”的歐陽修，幾經(jīng)貶謫的蘇軾，罵了皇帝的清官海瑞，從容赴死的抗戰(zhàn)七君子……都是有這樣的耀眼濟世情懷的。如老子所言“圣人無常心，以百姓心為心”，心有社稷，胸懷蒼生，為大“圣”也。
四
作為準(zhǔn)七年級新生，《西游》是假期閱讀任務(wù)，需要完成閱讀單上的老多問題。也因這次再讀，讀得仔細，對“圣”也有了更深刻的感悟。
就拿那三個徒弟的形象來說，六小齡童的孫悟空，幾近以假亂真的程度，但它未必像孫悟空，最起碼，不像原著小說里的孫悟空。
那孫悟空究竟為何等模樣？吳承恩這樣描寫：
《西游記》第三十六回，寶林寺的僧官看到他“真?zhèn)€是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。別不信，最像此描述的，是《西游降魔篇》里的孫悟空。
猴子還有吃人習(xí)性。《第二十七回》：
行者笑道：“師父，你那里認得！老孫在水簾洞里做妖魔時，若想人肉吃，便是這等?；蜃兘疸y，或變莊臺，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬干了防天陰哩！”
馬德華的八戒，閆懷禮的沙僧，也是如此。
豬八戒遠不是86版那個肥頭大耳嘟嘟嘴的賣萌豬，吳承恩如此寫《西游記》第二十九回：
“我那大徒弟姓豬，法名悟能八戒，他生得長嘴獠牙，剛鬃扇耳，身粗肚大，行路生風(fēng)?！薄八臼翘炫钤獛浥R凡，只因錯投了胎，嘴臉象一個野豬模樣?！弊钕裨尕i八戒的，是張紀中版的。
沙僧哪是那木訥品性，唐僧的前九世很可能都被沙僧吃了。《第八回》這樣描述：
那怪道：“我愿皈正果?！蹦讼蚯暗溃骸捌兴_，我在此間吃人無數(shù)，向來有幾次取經(jīng)人來，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底(這個水，鵝毛也不能浮)，惟有九個取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時拿來頑耍，這去，但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”
受86版《西游》的影響，孫悟空是高大全，唐僧是迂腐不化，八戒是一只圈養(yǎng)豬，沙僧則只會說：大師兄二師兄，師父被妖怪抓走了。
這樣想來，六小齡童的表演固然好，但那只是他詮釋孫悟空的一種方式，而周星馳、張衛(wèi)健則是詮釋孫悟空的另一種方式。徐崢的《春光燦爛豬八戒》也該是有自身的內(nèi)在。
所以，孫悟空、唐僧、豬八戒之流已經(jīng)不止是某一特定角色、名稱，它儼然形成了一種文化符號。而文化符號可以有多種不同地表現(xiàn)方式。就孫悟空而言，六小齡童演得好，但并非最好，因為孫悟空好比哈姆雷特，每個人的理解和表演方式都不同，且都難以符合名著，所以，這世上根本就不存在“最好的孫悟空”，只有“不同風(fēng)格的孫悟空”。
這樣的閱讀體驗的否定，在后來查閱《西游》的創(chuàng)作背景與多種解讀中找到了類因。《西游》是道家與佛家的爭斗，孫悟空、豬八戒、沙僧原都是道家神仙，被轉(zhuǎn)了九世的金蟬子渡化成佛，一為斗戰(zhàn)勝佛，一為凈壇使者，一為金身羅漢。就連白龍馬也沾了光，成了八部天龍廣力菩薩?！段饔巍返氖帐穸说?，肯定了佛?！段饔巍返拈_篇也是如此：“天生石猴，驚天動地。”玉帝的反應(yīng)是——“天下方物，乃天下精華所生，不足為異?！比缓罄^續(xù)過著歌舞升平的日子。雖小說未寫如來的反應(yīng)，但“眼觀三界，心通十方”的他早就處處為招攬猴子留下伏筆。《西游》的行文更是如此：殺的渡的都是道家系統(tǒng)中的妖，而這些妖許多都是道家神仙的坐騎或童子。
那為什么會有這樣的否定呢？了解到作者吳承恩的身世背景就不難解釋，他是一個屢試不第的秀才，滿腹經(jīng)綸卻未能通過封建的選拔制度謀得個一官半職。自然，走不通，那就否定它吧。于是才有了從道的出走，佛的回歸。
對呀，否定和自我否定。恍然明了，所謂讀書，所謂書之“圣賢”，是讀書過程中，對自身做為人這一特定身份以及獨一特性的再一次思考與重新定位。簡而言之，就是對書的重新否定認識和自我的重新否定認識。有人說“人的本能，就是拒絕承認甚至去理解和自己認知相反的事物”，我想，讀書的功效便是打破這樣的本能。一旦你讀著讀著，產(chǎn)生了這樣的大思考和與之相應(yīng)的打破本能的行動，將這樣的思考作為成長路上的某一個因子或借鑒，那么，你可能就走在成“圣”的路上了！
五
央視做了套節(jié)目，喚作《一本書一座城》，瞻顧整個閱讀《西游記》這本書的歷程，戲謔為“一本書，一段心路歷程”毫不為過。何為“圣”？通天本事是“圣”，堅韌毅力是“圣”，濟世情懷是“圣”，亮劍精神是“圣”、檢索反思是“圣”......讀一本書，走一段路；走一段路，成一本書。那成書的一剎那，也是“圣”。常讀常新大抵如此，《西游記》的閱讀只是我整個閱讀生命的起點或某個節(jié)點，斷不能是終點，而我對于“圣賢書”的“圣”的尋找與定位也遠沒有停歇終止。當(dāng)我把這樣的閱讀體驗融匯到我的閱讀生命中去時，我想也可以算是“圣”。何為“圣”？正如英國作家蕾秋·喬伊斯創(chuàng)作的小說《一個人的朝圣》中的哈羅德，得知二十年未見的老友絕癥不久世間，竟覺得步行去見，會挽回其生命。為這么一個莫名的虔誠，一個人，87天，627英里，只為己心朝圣。至于我，為了幼時的一個書之“圣賢”的憧憬，可能870天或8700天，可能6270英里或62700英里，只為我心能朝圣，一個人的朝圣。
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