看傳統(tǒng)中國中的禮ARj答案圈

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，禮是一種社會規(guī)范。在法制尚不完善的過去，上到天子，下到庶民都受著禮的制約，而與法不同的是，禮對于社會關(guān)系參與者的約束力并不普遍平等。在過去，禮使階級矛盾明顯更為尖銳，呈現(xiàn)出更為穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，這和教化權(quán)力是分不開的。ARj答案圈

《鄉(xiāng)土中國》在描述鄉(xiāng)土社會時指出，與現(xiàn)代法治社會不同的是，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。禮經(jīng)由教化權(quán)力施加于下一代，從思想上根深蒂固，從而規(guī)范了社會行為。因此費(fèi)先生有一觀點(diǎn)差矣，他說鄉(xiāng)下人“愚”是知識問題，但其實“愚”體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土社會禮制思想束縛了鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市生產(chǎn)力發(fā)展。因此造成的社會差異導(dǎo)致了鄉(xiāng)下人無法接觸到新興知識，或者無法理解、接受這些知識。相較之下便體現(xiàn)出“愚”的一面。而現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興從打破思想禁錮開始，鄉(xiāng)村爆發(fā)出完全不遜色于城市的發(fā)展?jié)摿Α?span style="display:none">ARj答案圈

由此可見，“愚”的問題不止于鄉(xiāng)村。凡是受到教化影響，使禮制思想固化，無法快速適應(yīng)新環(huán)境，喪失了時勢權(quán)力的人，無論來自城里抑或鄉(xiāng)下人，皆有“愚”的問題。因此，當(dāng)代教育應(yīng)極力避免這一點(diǎn)。ARj答案圈

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即便如此，毋庸置疑的是，禮在維護(hù)社會秩序，提升國家凝聚力的方面，直至今日仍發(fā)揮著不可取代的作用。費(fèi)先生在書中寫到兩種不同性質(zhì)的社會類型：禮俗社會和法理社會。從實用主義出發(fā)，有機(jī)結(jié)合的法理社會明顯更能達(dá)到社會發(fā)展，人類進(jìn)步的目的，可也正因為這過強(qiáng)的目的性，注定了其構(gòu)成的社會關(guān)系并不緊密，最終表現(xiàn)為“大難臨頭各自飛”，其責(zé)任關(guān)系僅靠法律來判定。而在禮俗社會，責(zé)任關(guān)系受到血緣地緣等多方面的束縛。比方說，在傳統(tǒng)中國，一人犯法九族連坐，有的夸張的鄰居也是一族，十族連坐，因此親戚鄰居朋友，皆有勸善的義務(wù)。而在禮俗社會，責(zé)任關(guān)系受利益影響更小，人情味更濃。ARj答案圈

老祖宗說過的“過猶不及”是有道理的。例如，自由戀愛聽起來是美好的，卻又有多少人因為荷爾蒙的沖動后悔終生。顯然在這一方面，父母擁有更大的話語權(quán)。現(xiàn)實中的婚姻往往撇開了浮士德式還是阿波羅式，從來沒有二選一的規(guī)則。法治與禮俗也是如此。而費(fèi)先生在書中并未表明立場，只是從學(xué)術(shù)出發(fā)剖析了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)況。ARj答案圈

或許惰性極強(qiáng)的禮俗社會并不適應(yīng)物質(zhì)文明快速發(fā)展的現(xiàn)如今，但撇開封建禮制吃人的性質(zhì)，禮的誕生也是社會發(fā)展需求與人類情感的驅(qū)使。因為人的情感激發(fā)，形成了禮。然而過度追求禮制，最終暴露出了封建禮教吃人的真相，抹殺了人的情感。于是人開始追求理性，宣揚(yáng)自由?？深A(yù)見的、過度的自由將招致混亂，過度的理性將磨滅情感。人類社會像一個大擺鐘?，F(xiàn)在，它已經(jīng)從禮制一側(cè)回過頭來，向另一側(cè)——法理社會——擺去。但必須知道，法理的極端也不適應(yīng)人類社會的發(fā)展需求，任由發(fā)展下去，也終會再次擺回中間的空白。ARj答案圈

于是這才明白了初中政治知識：法治與德治相輔相成，法律與道德相得益彰。ARj答案圈