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寫作(60 分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
知識是人類對物質(zhì)世界和精神世界探索的結(jié)果總和，這種探索結(jié)果也就是前人經(jīng)驗的總結(jié)。目前，人們主要通過書本、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)庫等多種載體學(xué)習有關(guān)宇宙萬物的知識。而蘇軾在《石鐘山記》里發(fā)出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的感慨。那么，獲取知識的路徑一定也是“目見耳聞”嗎?
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800 字。
解析：
本題立足于考生的學(xué)習生活實際創(chuàng)設(shè)情境，考查對問題的思辨能力。材料中指出獲取知識的主要路徑，即書本、互聯(lián)網(wǎng)
和數(shù)據(jù)庫，這些知識都是前人的經(jīng)驗，后人的學(xué)習都是間接的路徑。當然，學(xué)習知識最好的路徑還是學(xué)習者自己的“目見耳聞”，可是，由于時間、空間的限制，每一個人都不可能對所有的知識“目見耳聞”，所以，只有接受前人探索的結(jié)果。接受前人的探索地結(jié)果不等于不假思索地全盤接受，還要經(jīng)過自己的辨別與思考。
立意時應(yīng)該把重點放在“目見耳聞”上，“目見耳聞”即通過自己的眼見耳聞學(xué)習并積累知識。
范文：
目見耳聞與格物致知
蘇軾于《石鐘山記》中所發(fā)“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”之問，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，引人深思獲取知識之徑。誠然，目見耳聞是知識的重要來源，然而知識的獲取，絕非僅囿于“目見耳聞”這一途。
目見耳聞，是知識獲取的基石。親至廬山，方能目睹“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的奇妙山勢，從而對自然之鬼斧神工有直觀認知；親耳聽聞那“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”的琵琶妙音，才可真切體會音樂的魅力與情感的交融。古往今來，無數(shù)賢能雅士在目見耳聞中積累學(xué)識，司馬遷壯游山河，方有《史記》中對各地風土人情、歷史遺跡的精準描??；酈道元親履山川，才成就《水經(jīng)注》對水系風貌的詳盡記載。目見耳聞，讓我們得以觸摸世界的真實紋理，感受事物的表象特征，為知識體系的構(gòu)建提供了豐富且鮮活的素材，是我們開啟智慧之門的鑰匙，引領(lǐng)我們踏入知識的廣袤天地。
然而，若僅依賴目見耳聞，知識的疆域?qū)⒆兊锚M隘逼仄。在科技昌明之今日，宇宙之浩瀚，微觀世界之精妙，諸多知識已遠超目力所及、耳力所聞之范疇。且看量子力學(xué)中那神秘莫測的“薛定諤的貓”，在宏觀世界的經(jīng)驗與感知下難以理解；再如黑洞理論，其深邃內(nèi)涵無法憑借簡單的目見耳聞去把握。若一味執(zhí)著于親眼所見、親耳所聞，人類恐將在知識的進階之途舉步維艱，被囚于感官的有限牢籠，無法突破表象，觸及深層次的真理之光。
故而，在目見耳聞之外，我們需憑借理性思考與邏輯推斷為知識的羽翼添力。牛頓從蘋果落地這一常見現(xiàn)象出發(fā)，憑借深刻的理性思索，探究出萬有引力定律，突破了感官觀察的局限，揭示出隱藏在自然背后的普遍規(guī)律；愛因斯坦憑借天馬行空卻又嚴謹縝密的思維實驗，提出相對論，重塑了人類對時空的認知架構(gòu)。理性思維宛如一座橋梁，使我們能夠跨越目見耳聞的淺灘，抵達未知知識的彼岸；又似一盞明燈，照亮了被感官迷霧遮蔽的真理之路，讓我們在追求知識的征程中，得以突破表象的迷障，挖掘事物的內(nèi)在本質(zhì)，構(gòu)建更為深邃、完備的知識大廈。
同時，間接經(jīng)驗亦是知識獲取的重要通途。我們無法人人皆如徐霞客般遍訪名山大川，但通過閱讀《徐霞客游記》，能領(lǐng)略各地的綺麗風光與地質(zhì)奇觀；無法親歷歷史的風云變幻，但憑借研讀史書典籍，能知曉王朝的興衰更替、人物的榮辱沉浮。書本知識、他人的研究成果與經(jīng)驗傳承，極大地拓寬了我們知識的視野，讓我們得以站在巨人的肩膀上，瞭望更為廣袤的知識原野，使知識的傳承與發(fā)展成為可能，如點點繁星匯聚，勾勒出人類智慧的浩瀚星河。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，躬行實踐可深化知識；“秀才不出門，便知天下事”，間接經(jīng)驗?zāi)芡貙捯曇?。知識獲取之路，應(yīng)是目見耳聞、理性思考、間接經(jīng)驗有機融合的康莊大道。唯有如此，我們方能在知識的海洋中乘風破浪，在智慧的蒼穹下自由翱翔，不斷拓展人類認知的邊界，向著真理的熠熠光輝奮勇前行，書寫屬于人類探索求知的壯麗華章。
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